Yo era un tesoro oculto y amé ser conocido

Abstract

El objeto de este trabajo es investigar la transmisión de un hadiz divino, de origen qudsī, que es fundamental en la explicación sufí de la creación: “Yo era un tesoro oculto y amé ser conocido” y en un caso concreto, en la obra de Muḥyī al-Dīn ibn al-ʻArabī  (560/1156-638/1240). En esta investigación me centraré primero en los orígenes del hadiz, buscándolos, a poder ser, entre los admitidos de manera ortodoxa, y adelanto que el resultado ha sido negativo porque no he constatado su existencia en las colecciones clásicas de hadices. En segundo lugar, examinaré compilaciones bio-bibliográficas u obras de maestros sufíes con el objeto de investigar la presencia o ausencia del hadiz en los primeros sufíes. En este apartado entran los sufíes de al-Andalus. Otras fuentes de posible información son los comentarios coránicos, donde espero encontrar algún indicio en relación con la doctrina de la creación, y las aleyas correspondientes. El paso siguiente será acercarnos, en el tiempo, a Ibn al-ʻArabī, llegando al siglo V/XI, y buscar allí sus fuentes. Veremos cómo solamente dos autores, Yaḥyā ibn ʻAmmār que era un compilador de hadices, y ʻAbdallāh al-Anṣārī al-Harawī, un historiador de los sufíes, proporcionan la información, el hadiz completo. Para completar esta información debemos buscar en aquellos que le precedieron inmediatamente o fueron contemporáneos. Abū al-Faraj ibn al-Jawzī y Fakhr al-Dīn al- Rāzī se relacionaron con Ibn al-ʻArabī y junto con Sayf al-Dīn al-Āmidī son intelectuales del siglo VI/XII que, como veremos, recogen el hadiz. Una vez organizadas estas noticias, se explorarán las vías por las que Ibn al-ʻArabī pudo tener conocimiento del mismo, ya fuera a través de obras escritas de sus maestros o bien de tradiciones orales a las que accediera directamente. El hadiz “Yo era un tesoro oculto y amé ser conocido” es la base sobre la que se construye su doctrina de la creación, la cual tiene una palabra clave: el amor. Esta doctrina tuvo gran éxito entre sufíes contemporáneos y posteriores a Ibn al-ʻArabī, como Jalāl al-Dīn Muhammad Rūmī al-Balkhī (604/1207-672/1273) y Ṣadr al-Dīn Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Yaḥyā Qawāmī Shīrāzī (980/1572-1050/1640), pero un siglo más tarde de Ibn al-ʻArabī apareció la crítica. Recogeremos también las opiniones de los detractores  Las transcripciones del árabe siguen la norma de las bibliotecas de la universidad de Harvard. 5 de la autenticidad del hadiz, que Ibn Taymīya lideró, pues lo consideraba hadiz mawdūʻ (que en la terminología de la ciencia de los hadices designa un hadiz “fabricado”, o sea, “falso”). Después de exponer la recepción del hadiz por Ibn al-ʻArabī y su éxito entre los seguidores, examinaré la noción de kashf – la revelación en la teoría del conocimiento de Ibn al-ʻArabī – como el criterio básico para aceptar la veracidad del hadiz, ya que la cadena de transmisores es prácticamente inexistente. Mediante la constatación de este vacío alrededor del hadiz del “Tesoro oculto” y la ausencia de menciones en tantos autores precedentes podemos enfatizar la originalidad de Ibn al-ʻArabī, que introduce el amor como el origen de la creación o como el primer generador del movimiento para crear el mundo. Dios era el tesoro ignoto y amó ser conocido, y se hizo manifiesto a través de la acción de crear el mundo, y así el tesoro escondido fue descubierto. Se acompaña el trabajo de un apéndice de los textos citados, en árabe y español.